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即便你对某些事情有疑问
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也因为上下尊卑
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而有了这真理的所在
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世人才可以真正从学问上解释世间的一切
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左文轩缓缓地说到这里
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面上并没有太多的表情
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但按照西南的说法
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儒学在世间的卑污
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也就因此而来
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天地有没有意志先不谈
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我辈如何真正的知道天地的意志呢
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礼部的规规条条
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司天监的故弄玄虚
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如同巫蛊的跳大神一般
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那不过是一种表演
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董仲舒的天人感应
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用一种说法
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确定了皇帝代天的法理
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再用这种法理驱动暴力
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去清理一切质疑此事的人
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可若是我们都是假天地之言为己言
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这里推演出来的一切
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又哪里站得住脚
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李l点了点头
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倒也没有太过激烈的神色
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世人终究能得数百年安乐
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若是历朝历代
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皇帝说自己不是天
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所以西南认为
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儒学是一种相对成功
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甚至非常成功的模型
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那为何不能并行呢
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只需将格物学纳入进来……
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恰恰是格物学
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眼下并不容易纳进来
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格物学的基础
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是小的东西
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是权宜的东西
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在某时某刻
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囿于我们的手段
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我们对某件事物
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有这样的观察结果
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因此推测它有这样的规律
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而我们随之思考
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基于这样的规律
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能发生怎样的一些变化
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格物力求从小的地方
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能够掌控的地方寻求短暂的真理
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再用这样的真理砌成大厦
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最后再去窥探天地
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但儒学从一开始就定下了大的
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一个从小到大
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一个从大到小
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都想要解释这个世界
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他们迟早要撞上的
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李l道
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先让他们并行一段时间
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岂不也好
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儒学已经先跑两千载了
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儒学从大到小
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已经开始解释世间的一切
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到秦公嗣源注解四书
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引人欲驱天理
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其实是很伟大的考虑
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他是要假借天地之名
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认为世间万民都有一种要遵守的本分
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然后让世人都遵循这种本分而活
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则天地间不起大乱
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他对于世间万民的本分
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我们认为当然是善意的安排
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可天地真的承认吗
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它对人世间真有这种安排吗
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秦公的计算
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若只是一个看起来洞明世事的老叟的揣测呢
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会出多少的乱子
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左文轩说到这里
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复又拱手
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我对秦公的苦心孤诣
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是极为尊重的
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而世间万事
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原本也是托赖众多世事洞明之人的总结
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可是至少在格物之学上
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它们早就撞在一起了
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就如同士农工商的尊卑规划因何而来
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在一开始当然也是出自善意
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李先生看见造纸发展了
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方才承认它的正确
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可若不是宁先生的推动
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它又能发展多少呢
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说奇巧淫技鼓励世人偷懒
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说君子固穷
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钱不是好东西
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因所谓的
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我们从一开始就将世间万物定了倾向了
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人不可偷懒
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不可贪财
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说起来何其正确
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儒家就将它认为是天理了
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但在格物学中
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西南只认为世间万事当中蕴含规律
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规律无好无坏
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