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但最终走上一条建造空中楼阁的道路
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忘记了最关键的问题
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住在黄土地上的一家人种粟米还是开辟水田种水稻
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冶炼铁犁应该是弯刃还是直刃
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一个孩子被另一个孩子欺负是应该让双方和解还是惩罚施暴者
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一个妇女丧夫后挺着大肚子争夺家产应该怎么办
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一个女子被父母被迫嫁给自己不喜欢的人是忍气吞声还是勇敢反对……
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这无数的问题
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都是政的最后一步
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都需要具体而现实的解决手段
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人族有数不清的人
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数不清的心思
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数不清的活法
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数不清的困难
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人族最需要的
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是解决问题的方法
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以及解决问题更好的方法
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仁政从来不是人族最需要的
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不断的革新才是
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即所有人都可以接受教育
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但这个过程不是去追求什么尧舜周朝那种落后的文化
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制度或生活方式
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而是通过不断学习
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去达到内心的至高境界
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坚守先辈优秀的精神是绝对正确
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而且要不断坚守
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但过度崇拜古老而轻视现在甚至未来
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必然迈向腐朽
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人可以仁
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政则不能
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仁政必然意味着亡国
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方运最后列举出历史上无数例子
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比如春秋五霸
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比如战国七雄
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比如秦汉的延续
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人族每个国家的强大
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其内在核心都不是仁政
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用铁一般的事实击碎了假象
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方运在这条最后重申
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他个人特别希望人族是行仁政的
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在弱肉强食的圣元星
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在更危险的万界
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仁政是一剂剧毒
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幻想和理想
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一定要区别开
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理想是应该有且可以实现的
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仁政是应该有但属于不可实现的幻想
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仁政可以当幌子
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甚至可以假意树立为绝对正确
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假意树立为普及世界的观念
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但如果真正严格施行
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自己的国民相信
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那就会成为一个族群的枷锁
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甚至断头台
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孔圣认为仁能解决一切
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而孟子则单独把仁与政相结合
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重点阐述过仁政
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这第三条不仅批孔圣
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也等于在批孟子
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少数人看到这里
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感觉方运好像收敛锋芒忌惮什么
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这根本不是在批圣
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甚至主要也不是指责仁政
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更像是在说
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我们即将遇到
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无法解决的敌人
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如果不抛弃一些东西
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必然面临毁灭
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第3022章
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方运批圣第四条
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比第三条的性质更加严重
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礼乐只能用以教化
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礼教的对象只能是个人
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只能作为治国的参考
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不能成为永恒的治国思想
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必须要不断改变
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任何用落后方式和思想治国的
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都将被内外合力摧毁
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历史一直在不断重演
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如果说否定仁政只是否定孔子个人的治国之道
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否定礼乐思想
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不仅仅是否定孔子的治国之道
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也否定了周朝的治国之道
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甚至否定了整个儒家的治国之道
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周孔之政
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彻底断绝
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许多儒家读书人看完这篇文章
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再对照
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最多是文胆轻晃
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实际在方运的
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几乎所有读书人都已经做好心理准备
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文胆如果因为批判孔圣就会碎裂
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之前早就碎得一干二净
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批到后面
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说孔圣的圣道虽然有瑕疵
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但那是历史的局限性
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仁政和礼乐就是人族最崇高的精神追求
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现在还一味崇古
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那就是愚昧
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孔圣的政治思想有局限性
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但个人的学习
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